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惠泽心水论坛 佛学_百度百科

文章来源:本站原创作者:admin 发布时间:2019-11-07 点击数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的搜求,严重集中在对待佛教经典的摒挡与注解上。

  它一时被等同于当代的佛教试探,但通常操纵在较传统的探寻措施上。在判袂佛教传统中,发作良多诀别的学派。平常有两种寻求办法,一种是考证,梳理式搜索。一种是实证佛学所蕴藏的深远义理的体味式探索。

  如是你们们闻。偶然佛在舍卫国,祇树给稀少园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证实名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整个法相义类,依日常之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之形式者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,粗犷灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其法子终。而浅尝辄止,难免糢糊落拓,更不管已。故今寂照居士之佛学序次统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统统法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华厉悬路、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学序次统编为?

  然有时有偶尔之机会,适合而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜杂糅,极需要有为之顺次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或大概有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于清晰,则欲通古人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一格局,而不加斥责焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之召集者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨订正,使益臻完满焉。

  其中顺序编制之理,谈列法相,则由尘世而及出阳间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教师菩萨。若施驯良方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,生平探讨,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一面,大可无需。在己一边,大可不用矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,自便所之,本无弗成。然以全般状况不明,每每纡曲很久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,器材驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。假若善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,尔后全般形象,方始清晰。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,感应游者之最先。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普通学者,每每历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此假如者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便利来者之参考耳!两全其美,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学程序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层依次,非一往底细,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以贯注行证因果诸法。于是始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘凡,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言尘世,则先六趣、三界、天地,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层增加。凡间之相,顺序搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,周全寰宇,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如特别当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专注,了达同心之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为判别,再进而推究其体用如何,自对付心觉大路,有其投入之阶。通盘法理,虽程序浸重,然则了明专一。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎么,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因此矣!

  民国尔后,佛教界所创筑之新式佛教教育机构。其教授法子异于传统丛林。大体与新式私塾之熏陶格式类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台尔后,在台湾创建之佛学院先后亦少有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教寻求院及东方佛教化院、圣印之中华佛教导院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学探索所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为定见变法改进之急进派,于变法凋落后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,厥后始延续显示佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学途的试探,厉浸聚集在对于佛教经典的整理与注疏上。它暂时被等同于现代的佛教搜索,但平常利用在较古代的查究手段上。在辨别佛教守旧中,发作良多别离的学派。

  近代中国知名的佛学搜索者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研讨主见而言,日常侧重于思想格局、来历、郁勃之发挥等;自其内容范围而言,除佛陀所宣途之教法外,亦包罗其以后之高足、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭借,加以解讲、选取、阐论之佛教各样宗要学叙。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法大作人间,化度新学根器众生,或为因闭时代学术潮流,而强调以新方法加以收拾,并作有条理、有体系之道明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与门生,高足们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,然而领会全国形象、人生底细,示导如何开脱以达底细安好之法门。故佛学所研究之重心,系以人生开脱为核心,兼论及天下之标题二大范围。

  从佛陀立教至佛陀入灭之韶华,此系佛陀住世叙法韶光,此期教法之中心,以宣示个别解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为团体办法,来洒脱决断统统烦恼。

  (2)八正道,此乃分开开心与苦行两边之中道思想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项旨趣。即:苦谛(表白社会人生生计之真相是充满烦闷不安)、集谛(表明引起苦之事理与浮躁起源和渴爱之底细)、灭谛(证据灭却焦灼去除忧郁不安,方能达于所有稳定涅盘境地之究竟)、路谛(声明有合来到涅盘之要领)。

  从上座、大众两大根基部派之分辨出发点,至初期大乘佛教之兴盛,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期至极于部派佛教时光。自两大部派之根基思思与基础魂灵观之,此期呈实际行主义(端庄派)和理想主义(理想派)支解之状况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分辨成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之势力、正统,乃由各样立场浸新编纂圣典,由是而缓慢创办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使相互间生起打破,限制蓄意学僧乃死力于教法之讲明解谈,拾掇分类,而呈现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说扫数有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,说统统有部见解扫数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独自生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创修业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时主张“而今实有”、“过未无体”,否定心周至法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不供认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于民众部体制,一方面强调佛之跨过性、齐备性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又私见“心地本净”、“曩昔异日是无,目前是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教起点居然流行之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此韶光之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未纰漏小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”想想中,一一攻讦一切设定实体法有之形而上学念想,而感到实践领会世界皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之全体立场,称为“真义”;招认大众所执着之相决裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教诀别并行之时刻。此年光对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教闪现两大念想家,即无着、世亲兄弟二人,痛斥前期龙树中观派看待“空”之见识,依唯识谈而构成实践世间之周至生存并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依大家起性”,和全面真实之“圆成实性”三种,意见万有皆由吾人之识体所闪现。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋消灭之光阴。标的如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相勾结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之兴旺,钦慕圣者功德之高明,及佛力无限、菩萨愿大、我们力加持等万种思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉寻觅即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人魂灵。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、所有人力、奇奥、欲乐、顿证等思想之充分,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多分裂之派别,不一致之说法,为了驱逐争执、预防冲突,华夏佛学家即以判教门径,将各样叙法妥协消化。中国之宗派有八宗、十宗、十三宗之途,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,痛斥婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸流派之荒诞主张,而皈依中玄教义。

  (3)百论,痛斥婆罗门教之外道思念。其学说紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破悉数有所得、有所见:破斥外道对待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周详有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而成立诸法;以真理之故,不坏假名而途实相。故依此二谛之路,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即闪现诸法不生不灭、继续有时、不一一致、不来不去之理,来除去生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公途,而表白天地万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除周密偏执情见;以“无所得”为原意,觉得整个诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为万分妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗里手入露台山而独创此宗。追思传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说静心具十法界,静观此心,可悟“焦躁即菩提、死活即涅盘”之理由。其纲义主题有三:即一念三千之世界观、潜心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,完全寰宇之事实关一,每一气象(物或心)所映现之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己即是实相,便是如如;私见周到法一概,此乃天台止观之焦点想思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面回收地论宗之教义,而参加中原佛教之蓬勃期;另一方面则统一当时各流派新旧异叙,立足于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,款式上虽批驳天台、唯识之学谈,实际又撷取两家之谈。

  然简陋而言,华严宗根据华厉经设置宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想思睁开来,笔据“般若”之“法性本空”,进一步声明法界诸法由于“性空”而变成一概,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概想,此即所谓“法界之普通启事”。此宗首要教义另有:因门六义、六相、十路教等,以展现其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘在行口述,撰成唯识发挥记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重论述,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,转折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙迟疑智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学探寻之分类,可由几个分辨角度加以踌躇。从史册之见地看,可分原始佛教和昌盛佛教之佛教念想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等千般之二分法。

  而于今生之佛学繁荣,中外学者亦皆极力于佛学之沉新分类,看成新研究之先决央求,成为一股今生佛教学术想潮。

  例如日本学者高楠按次郎所详尽之寻找体例为:①搜求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②忖量之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④定夺之佛教,如净土宗之教义。⑤践诺之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为胜过哲学(本体论)与相对玄学(全国论)二门。

  近代学者多把集体佛学分为以注脚万法事实为主意,以理论为要旨之“六合论”,与诠示开脱之真义、措施,以施行为途理之“解脱论”二大门。佛学之天下论包容宽广,有就局面事物之因果无间来声明万有由多元生起之学派;有见解物质气象为灵魂原因所生长之唯心一元论之学派;有势必超越形势之切实本体论之学派;有不辨本体与形势,以情景归于本体活动,创议景象即本体之学派。

  一、启事论乃注脚世界万法之生起,凭单万法自身间之因果律,及各学派侦察和剖明之不同,遂产生各类之缘由说:

  ②从主观方面观察,以为完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学道)。

  ③创办确切之本体,以之解释一共情形由此表现,称为真如缘由论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之机灵,称为六大启事论(真言学路)。缘由论系从纵之时间方面,说明万法之生灭变动景象,是为“天下景色论”;实相论则从横之空间方面,来证据万法自己之究极旨趣,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之看法,见解状况属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之伺探,以所有弗成得为毕竟理思者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观看成本体即气象,举天下万有为一如之切实者,称为诸法实相论(天台学道)。

  摆脱论乃是将解脱之道理使用于施行上,循进取之路径,以达事实之目标。此解脱部分可分为解脱实际论、开脱手法论和摆脱次序论三大格式。

  一、解脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之证实。

  二、开脱法子论,系为开显实践之万般推行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之方式。

  三、开脱顺次论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之循序,乃至真相成佛;此类筑行证果之秩序论(行位论)、全盘众生是否一致、卓荦不群之成佛大概性之开脱问题(种姓论)等,皆属摆脱依次论。

  《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准仔细咒》《圣无穷寿决定敞后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《妍丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我生存的这一劫世之间(昔日尊严劫和当前贤劫之间)有七位出名的佛陀,都曾经传授无尽。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备意想而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间事理而诀别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分散的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟稔此后,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收场一步,那便是度己。告竣的时期,也是菩萨成佛的时候,情由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,km5555财神爷心水,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游世界,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦恭讨教高僧大德。然则,我们事实可惜地映现:佛教大作华夏几百年,却辩论纷纷,狐疑久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的梓里去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教养衣钵,承袭东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原汗青上有伟大效率的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 矗立着寰宇十大想想家的塑像,其中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能算作在中国史册上有雄伟效用的想想家之一, 其念想蕴藏着的哲理和机警, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广宽的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。熟稔俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光在行从前遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之典型。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,品特轩55877广西:“法律重整”救活98家“崩溃企业”!分隔名闻利养。不离因果,不道奥妙,提倡老诚念佛。周全抚养亦捐善举,慈祥救援,资助流利宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。在行壮健佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深切的功用,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界巨子极高,弘一熟稔(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚熟手倡导“人生佛教”的根本谋略是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去改良社会和人类,设立完好的品德、僧格。全班人尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲热凡间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈足够谈阐明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁们青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时光,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,撒播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国匹夫政治商洽会议第一届全体会议和开国大典。修国后,谁又插足筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永世从事佛学探寻,对气功和中医阴阳学说深有摸索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国今生著名的佛教高僧、佛学家、佛教教诲家和爱国行为家。

  一、佛经十学名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处失败之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体味到凡间诸般痛苦。 ...澳门三合揽珠开奖结果,http://www.bxalx.cn